一、楔子
再一次，我要对那些因为被标题误导而点击进来的读者说声抱歉：本文与小说无关，更与加西亚·马尔克斯无关。与之相关的是三年前在《上海书评》上发表的《教宗子午线谜案》，本文是该篇的补充。
有朋友在读完《教宗子午线谜案》后反馈说：我提出了很多问题，却没有解决问题。确实，当初写作的目的只是尝试指出现有的经济学制度分析方法之不足，至于是否可能存在更为合适的制度解释理路，文中只是给出了些许线索，并未做详细的探讨。
现在，我想通过分析其中一个典型案例——葡萄牙、西班牙与奥斯曼帝国在十六世纪的争霸与衰败，将《教宗子午线谜案》一文中提出的论题再往前推进一步，做一点衍生性思考。当然，这样的思考依旧不能解决现有理论存在的缺陷，甚至不可能让许多人（部分包括我自己在内）感到满意。但是至少我认为，对理解长时间段、大范围的社会制度变迁而言，探索一种相较于现有的经济学制度分析理论更为契合的解释框架，是可行的。
在开始之前，有必要指出：
第一，本文作为补篇，自然需要和前文保持一致，树立一个可供商榷的“靶子”。作为本文参照性评论的著作，我选取的是阿西莫格鲁（DaronAcemoglu）和罗宾逊（JamesA.Robinson）的《狭径》（TheNarrowCorridor,）。恰好，该书也是《教宗子午线谜案》一文中曾经评论过的《国家为什么会失败》（WhyNationsFail,）一书的后续。
第二，作为一篇随笔性质的短文，论述当然无法达到学术论文那般的专业和严谨。本文所能做到的，是尽可能将观点及其论证过程用通俗的方式阐释清楚，但其中涉及的大量细节性材料和具体的理论，仍然不得不有所取舍。对那些追求完美的读者来说，参考与之相关的专业论文，查证一手资料和数据，是极其有必要的。
第三，无论从何种方面来说，本文仍然只是一次浅尝辄止、浮光掠影式的论述，我非常希望对此类论题感兴趣的读者，能够在此基础上，做出更为扎实的定性或者定量研究，来支持或者驳斥我的观点。
二、狭路相逢
让我们从阿西莫格鲁（以下简称大A）的《狭径》开始。不过首先，请容许我第n次表明自己的立场：尽管对大A的许多理论和观点我都表示不赞同，但是我始终认为在当下制度经济学领域，他是最具实力的学者。同样，《狭径》和《国家为什么会失败》一样，也是一部优秀的著作，甚至某些细节的处理还要做得更好。
但凡属于我不认同其观点的作品，大致可分为三类。第一类是你即便不赞同，也无法与之商榷的著作，比如赫拉利（YuvalNoahHarari）的《人类简史》（Sapiens:ABriefHistoryofHumankind,）。对这样的论著，反驳它的唯一方式，就是写出一部与之相似或者更好的著作。然而就目前来看，似乎还没有出现能够与之匹敌的对手。第二类则是根本没有必要浪费精力去商榷的文献，比如美国总统大选前那些海量的预测文章，因为这样做对增进自身的知识没有任何益处。而大A的《狭径》则是属于第三类，也就是探讨和分析其中的内容，能够增强自己对相关的理论和事实的理解。所以这是一本好书。
，DaronAcemoglu、JamesA.Robinson著，企鹅出版社年9月出版，页，32美元《狭径》一书篇幅不小，但其主旨并不复杂。简言之，大A认为：国家（state）和社会（society）是两股二元对立的力量；理想的良善生活是国家和社会之间保持某种均势；“我们需要一个有能力执行律法、控制暴力、解决争端以及提供公共服务的国家，但是这样的国家仍然要受到一个良序社会的驯化和约束”。如何才能实现这一点？大A提出一个理论框架，基本上可以看作是他在《国家为什么会失败》一书中那个“简单粗暴的”二元分立理论——“汲取性制度”vs.“包容性制度”——的升级版。该理论可以用以下五个半短语来概括：（1）吉尔伽美什难题（theGilgameshproblem）；（2）红皇后效应（theRedQueenEffect）；（3）缺位的利维坦（AbsentLeviathan）；（3.5）纸糊的利维坦（PaperLeviathan，请注意，此处我没有标错序号，后文会说明）；（4）专制的利维坦（DespoticLeviathan）；（5）戴上镣铐的利维坦（ShackledLeviathan）。
这些短语是不是一个个看上去都很高大上，华丽、精致、深邃……一下子赋予《狭径》一种“经典著作”的感觉？不过没关系，根据我多年阅读大A的经验，大A使用的概念——用他自己的话来说——都是“纸糊的”。当我们用直白的语言解读出这些短语之后，就能让他看似厚重的理论瞬间破防。
首先，吉尔伽美什难题。解释这个短语不需要我们去了解已知人类文明中最古老的史诗内容。它的意思其实很简单，就是政治学中早已存在的一个观点：国家是必要的恶。美好的生活需要国家权力的保护，但是如果对权力不加以控制，它又会反噬，成为奴役我们的恶。
其次，红皇后效应。和吉尔伽美什难题一样，这也是大A用来炫耀自己文学素养的一个词。我们不需要知道《爱丽丝梦游仙境》中爱丽丝是如何与红皇后比赛的，这个词的意思就是指：我们需要社会的力量（爱丽丝）来遏制国家的恶（红皇后），但是国家和社会之间即便能够保持微妙的平衡，也是一种动态而非静态的平衡；因而国家与社会的较量永远处在不断变化过程之中，这使得人类社会在三种利维坦形式之间不断转换。
这样我们就来到了“利维坦”这一组短语。这个词当然来自于霍布斯（ThomasHobbes,-）的经典著作《利维坦》（）。但是呢，如果我们仔细对比一下霍布斯的原著和大A在《狭径》中的用语，就会发现两个人的意思不太一样。
在霍布斯那里，“利维坦”是集王权和教权于一身的威权，它并非特指某种实体化的对象；实体对象是“按约建立的国家”（